Resensi Novel Pergolakan: ( Guru juga dapat memerangi kesesatan dan PKI )

Novel Pergolakan

Pendahuluan

Mengapa saya memilih novel ini untuk di review?, karena novel ini terkenal di kalangan sastrawan dan beberapa pembaca novel tahun 90-an, lalu karena novel ini menyajikan sejarah indonesia yang sangat berdampak buruk bagi rakyat, yaitu saat terjadinya pemberontakan PRRI dan PKI,namun dalam sudut pandang seorang guru, terakhir novel ini pun pernah memenangkan penghargaan dari Yayasan Buku Utama Depdikbud sebagai novel fiksi.

Identitas Buku

• Judul Buku : PERGOLAKAN.

• Penulis Buku : Wildan Yatim.

• Penerbit Buku : PT Dunia Pustaka Jaya.

• Tahun Terbit : 1974.

• Tebal Buku : 159 halaman.

• Tinggi Buku : 21 cm.

• ISBN : 979-553-117-4.

Biografi Pengarang

Wildan Yatim dilahirkan di Padang Sidempuan     (Sumatra Utara),11 Juli 1933. Berpendidikan Ibtidaiah Muhammadiyah (1946), SD Ujung Gading (1948), SMP Lubuk Sikaping (1951), SMA Jakarta (1954), Institut Teknologi Bandung (Jurusan Biologi,1961),dan meraih Doktor dari Universitas Padjadjaran, Bandung (1988). Ia pernah menjadi redaktur Scientiae, redaktur mingguan Mahasiswa indonesia (edisi Jawa Barat), Wakil Ketua KASI Bandung, dosen Fakultas Kedokteran Universitas

Andalas Padang, Pejabat Dekan FIPIA Universitas Andalas, dan sampai sekarang Mengajar di Fakultas Kedokteran Universitas Padjadjaran,Bandung.

Novel Pergolakan ini memenangkan Hadiah Ketiga sayembara Mengarang Roman Panitia Tahun Buku Internasional DKI tahun 1972; dan tahun 1975 novel ini memperoleh Hadiah Yayasan Buku Utama Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.

Karya lainnya, Saat Orang Berterus Terang (1974), Jalur Membenam (1974), Di Muka Pintu (1975), Pertengkaran(1976), Galau Meredam (1977), Petualangan Tam (1979), Pondok di Balik Bukit (1979), Tak ada lagi Bayang-Bayang(1981), dan Selendang (1988).

Penilaian Novel

a.       Unsur interinsik

1.      Tema

Tradisi dan Kebudayaan.

2.      Alur

Alur dalam novel ini menggunakan alur maju karena diceritakan secara runtun.

3.      Sudut pandang

Sudut pandang yang digunakan adalah orang ketiga.

4.      Latar

·         Tempat

Ø  Kampung Gunung Beringin.

Ø  Kampung Tinjau Laut.

Ø  Tanjung Aur.

·         Waktu

Ø  Cerita diambil saat terjadinya pemberontakan PRRI di Sumatera Barat sekitar tahun 1955.

5.      Penokohan

·         Abdul Salam

Guru Salam adalah tokoh yang memiliki intelektual tinggi dan memiliki kemampuan untuk berpikir jernih. Ia pun seorang pemimpin arif yang mempunyai daya pikat luar biasa.Guru salam adalah orang yang selalu berpegang teguh pada keyakinan agama.

·         Haji Saleh

Seorang imam kampung yang kolot,tokoh yang selalu berakar pada tradisi kampung dan menghalalkan segala cara agar kekuasaannya tetap terjaga.

·         Malin momet

Salah satu warga Kampung Gunung Beringin,yang menjadi pengikut Guru Salam.

·         Sutan Parlindungan

Ketua Kampung di Gunung Beringin,yang juga berbaik hati kepada Guru Salam.

·         Mak Esah

Perempuan setengah baya yang menerima kedatangan Guru Salam.

·         Aisah

Gadis cantik,berkulit kuning anak dari Hindun dan Jalil.

·         Hamidah

Istri Guru Salam, perempuan yang baik dan setia kepada Guru Salam.

·         Hindun

Ia adalah ibu Aisah, salah satu warga yang ikut dengan ajaran agama islam yang di berikan Guru Salam.

·         Jalil

Seseorang yang selalu baik terhadap Guru Salam, dengan bertubuh kekar dan berkulit kuning.

·         Yusuf

Seseorang yang bertubuh gemuk dan berkulit kuning,yang selalu membantu Guru Salam.

·         Nurdin

Salah satu komunis yang selalu menteror warga kampung Tinjau Laut, ia adalah suami dari Aisah.

6.      Amanat

·         Bertahanlah pada keyakinan yang dimiliki jika ingin tetap selamat menghadapi segala tantangan

·         Pendidikan dan pengetahuan yang luas sangatlah penting kita miliki, demi perbaikan taraf kehidupan kita.

b.      Kelebihan Novel

Kelebihan dari novel ini,yaitu diselipkannya nilai moral,budaya,dan sosial.

Berikut contoh nya

·         Nilai Moral

Yaitu keteladanan dan kesabaran Guru Salam,dalam membimbing warga kampung agar memperbaiki ajaran yang menyimpang dari agama islam.

·         Nilai budaya

Yaitu tradisi memperingati Isra Mikraj dan adat dimana lelaki wajar beristri lebih dari satu.

·         Nilai Sosial

1)      Kebiasaan menyimpang Haji Saleh yang mengatur tata cara ibadah warganya.

2)      Pelajaran agama yang diberikan Guru Salam kepada masyarakat agar menghindari perbuatan musyrik.

3)      Pertemuan/musyawarah untuk menentukan kehendak warga.

c.       Kekurangan Novel

1)      Bahasanya yang berbelit-belit sehingga sulit untuk dipahami.

2)      Adanya bahasa yang tidak pantas untuk kalangan anak anak

Rating Buku Penghargaan Yayasan Utama Buku

sumber: https://www.goodreads.com/award/show/2116-penghargaan-yayasan-buku-utama

Sinopsis Novel

Kampung Gunung Beringin, awal mula terjadinya konflik yang sulit difahami secara langsung sehingga memberi kesan seperti ada sejenis perang dingin antara beberapa kelompok masyarakat yang tinggal di daerah tersebut.

Gunung Beringin adalah sebuah kampung yang terpencil, boleh dikatakan tidak ada hubungan dengan dunia luar, yang dikisahkan datang ke kampung itu adalah seorang guru sekolah dasar, Abdul Salam. Guru Salam, tokoh utama novel ini, sejak muda adalah seorang yang aktif dalam gerakan Muhammadiyah; pada umur 18 tahun ia pernah pergi ke Jawa untuk memperdalam ilmu dan pengetahuannya dalam bidang agama. Ia adalah seorang tokoh yang tekun, saleh, cerdas, berpikiran maju, berpandangan luas, dan tabah  mungkin masih ada lagi sifat-sifat baik lain yang bisa ditempelkan padanya. Di kampung itu, ia mendapatkan berbagai kegiatan yang dinilainya bertentangan, atau setidaknya kurang sesuai, dengan ajaran Islam yang murni. Ajaran Islam yang lebih termakan oleh budaya lokal nilai-nilai animisme atau dinamisme sejenis kepercayaan leluhur yang memberi kesan islam bersifat kuno dan penuh dengan nilai-nilai kemusrikan. Hal tersebut sangat kental dimiliki masyarakat Gunung Beringin, sudah barang tentu hal ini juga tidak lepas dari pengaruh tokoh masyarakat di sana.

Tokoh yang menjadi imam di kampung itu, Haji Saleh, rupanya telah membimbing kaumnya ke jalan yang tidak lurus nampak dari berbagai kegiatan ritual keagamaan yang terjadi disana seperti cara tahlil orang kampung yang sudah keterlaluan, lebih mirip orang kerasukan daripada orang berdoa. Islam yang penerapannya penuh kemusrikan biasanya dalam setiap kegiatan selalu diwarnai dengan hal-hal yang bernuansa musrik karena senantiasa menghubungkan segala sesuatu dengan leluhur yang belum jelas kebenarannya tapi sudah menyatu dengan hati dan fikirannya. Sulit untuk mengubah pola pikir seperti itu, hal itu pulalah yang menjadi salah satu konflik yang dihadapi Guru Salam.

Dari kelompok Guru Salam berpendapat tentang kemusrikan tersebut seperti yang diutarakan oleh Khatib Amran bahwa cara-cara ibadah atau kegiatan tersebut ‘tidak disukai oleh Tuhan’ itu ungkapan Khatib Amran dalam khutbahnya dengan membaca naskah dalam bahasa Arab seluruhnya, tak ada sepatah kata pun bahasa Indonesia atau daerah; itu pun sama sekali tidak ada manfaatnya bagi yang mendengarnya. Guru Salam juga mengingatkan masyarakatnya bahwa mengeramatkan apa saja selain Tuhan itu musrik. Di kampung itu orang masih mengeramatkan pohon beringin, batu karang, atau orang; bahkan mempunyai kebiasaan menyembah imam atau bahkan meminum air cuci kakinya.

Kampung itu terpencil, bahkan tampaknya tidak ada komunikasi yang lancar dengan kampung lain yang jaraknya hanya beberapa puluh kilometer saja; mungkin karena semuanya harus ditempuh dengan jalan kaki. Sekolah yang ada hanya sekolah dasar tiga tahun; setamat sekolah anak-anak bisa melanjutkan ke kelas empat di sekolah lain yang jaraknya cukup jauh jika ditempuh dengan jalan kaki. Oleh sebab itu, sebagian besar anak-anak lebih suka membantu orang tua mereka berhuma. Di kampung inilah Guru Salam dan beberapa sahabat dekatnya akhirnya memutuskan untuk mendirikan surau baru, yang mula-mula tentu saja mendapat tentangan dari Haji Saleh dan kepala kampung yang berada dalam pengaruhnya.

Pendirian surau baru itu jelas mengisyaratkan adanya semacam persaingan antara dua kekuatan dalam masyarakat, yakni antara haji, yang dalam novel ini mewakili paham kolot, dan guru, yang mewakili sikap yang lebih maju. Segala usaha Guru Salam untuk mengadakan pembaruan dan pembangunan di kampung itu, fisik maupun mental, mendapat hambatan dari kelompok Haji Saleh. Kelompok ini rupanya tidak senang kepada Guru Salam, pendatang yang berhasil mendapatkan pengaruh luas di kampung itu; mereka pun berusaha meracuninya, tapi gagal. Mereka juga menteror masyarakat yang berniat memperbaiki jalan yang diharapkan bisa melancarkan hubungan kampung itu dengan kampung lain. Dan yang akhirnya mereka lakukan adalah membakar surau baru yang merupakan pusat penyebaran gagasan pembaruan Guru Salam. Kelompok Haji Saleh ini sangat kuat sebab didukung oleh kepala kampung dan tradisi yang sudah puluhan tahun umurnya. Tentu saja Guru Salam tidak berjuang sendirian; ia didukung oleh sekelompok orang yang segera bisa memahami akal sehatnya, dan dalam kegiatannya terutama dibantu oleh beberapa sahabatnya.

Konflik semacam itu sebenarnya klasik dan universal: yakni antara kegiatan keagamaan yang "murni" dan kegiatan keagamaan yang sudah dikotori atau dicampuri kepercayaan atau adat setempat. Yang kedua itu disebut "Islam tuah", yakni pihak kolot. Dalam Pergolakan, konflik itu digambarkan sebagai tekanan dan teror satu pihak saja, yakni pihak yang kolot; pihak yang menjayakan pembaruan justru hanya bertahan. Dengan adanya aksi kekerasan pihak kolot, kita boleh mengharapkan adanya balasan dari kalangan yang berpikiran maju, mengingat terutama karena jumlah keluarga kelompok ini lebih banyak. Tetapi ternyata Guru Salam, sebagai pimpinan, mengambil sikap yang arif. Ia mengajak anggota kelompoknya untuk melakukan semacam eksodus, semacam hijrah, yakni dengan pindah ke pemukiman lain. Guru Salam tidak memilih bertempur melawan sikap kolot yang dianggapnya musrik dan sama sekali tak bermanfaat itu; ia memilih menghindari dari perang yang pasti akan menelan korban. Maka, pindahlah sebagian besar penduduk kampung itu ke sebuah pemukiman baru.

Ini adalah semacam dongeng dengan latar dan rangkaian peristiwa yang eksotis: terbayang sebuah dunia terpencil dengan suasana alam yang masih murni, orang-orang kampung yang bergerak ke sana kemari mencari pegangan dan bimbingan dari seorang pemimpin, dan wilayah "bebas" yang bukan milik siapa pun. Kita bayangkan bagaimana orang-orang kampung itu bergerak ke pemukiman baru. Itulah yang dilakukan oleh kelompok Guru Salam dalam menghadapi konfliknya, suatu pilihan yang bijak dengan tidak menghadapi permasalahan melalui emosi dan kemarahan tetapi melalui kesabaran dan kebijaksanaan dengan penuh harapan akan ada perubahan kearah yang lebih baik. Proses kepindahan mereka juga diwarnai dengan nilai-nilai yang indah dan penuh kekuatan dari dalam diri yang senantiasa mengagungkan kedamaian seperti halnya ajaran Islam yang sebenarnya.

Hal tersebut bisa kita lihat dalam ungkapan berikut selama proses kepindahan, yaitu yang mudah-mudah dulu dibongkar, lalu diangkut secara gotong royong ke hilir, dan di sana didirikan lagi. Yang memiliki rumah besar, dapurnya dulu yang dipindahkan. Tapi yang rumahnya hanya satu atau dua ruangan, sekalian dibongkar seluruhnya dan didirikan lagi sebagai semula di tempat baru. Yang rumahnya setengah gubuk, merasa lebih berat mengangkut daripada membikin baru. Maka orang pun beramai-ramai merejah bambu betung untuk dibikin dinding dan lantai pelupuh, dan atapnya cukup disabit saja lalang yang berada di sekeliling rumah. Sebelum kegiatan pindah tempat itu, yakni ketika mereka memilih tempat pemukiman baru itu, digambarkan keadaan dan suasana di sekelilingnya, antara lain ‘masing-masing anggota rombongan pun membuka bungkus penganan. Guru pun ada membawa sendiri. Malin Momet, Bakar, dan Jalil menaruh kawan nasi mereka ke dekat Guru duduk menawarkannya. Di teluknya bersemak di hulu jembatan di seberang terdengar ciak berang bersendau-gurau. Dari kebun para di seberang terdengar burung pelatuk sedang mematuk-matuk dengan bunyi menggeronggang. Seekor bangau lalu mengepak-ngepak rendah di atas mereka, lalu menghilang di balik rantau di udik. Anak-anak ikan menggigiti kaki seseorang yang terendam di tepi, dan kalau seseorang menaburkan nasi ke air mereka bergelut-gelut melulurnya. Kadang lewat 1-2. ekor ikan besar, lalu segera lari lagi ke tengah.

Suasana semacam itu mengingatkan kita pada dongeng apalagi sebelumnya digambarkan bagaimana orang-orang itu mencari lokasi pemukiman, menemukannya, dan sekaligus memberi nama kampung baru itu, Tinjau Laut.  

Hal tersebut membawa kita kepada situasi yang sangat jauh jaraknya dari kita sekarang; suatu tempat yang terpisah dari keramaian di suatu zaman yang telah agak lama telah silam. Walaupun faktanya kampung yang baru itu ternyata sama sekali tidak jauh jaraknya dari keramaian masa kini. Pemukiman baru itu ternyata hanya 200 meter jauhnya dari Tanjung Aur, kampung yang pernah disebut sebagai berpandangan maju dalam hal pelaksanaan ibadah; hanya 500 meter dari pasar los. Di sana juga ada SD, SMP Muhammadiyah, dan PGA; sering ada pertunjukan sandiwara dan pertandingan sepak bola yang datang dari daerah lain. Di sana mobil pun bukan barang aneh lagi. Jarak antara kampung yang baru ini dan yang lama, ditempuh dengan jalan kaki, adalah 4 atau 5 jam saja. Jadi, kampung lama itu sebenarnya dekat juga dengan keramaian dan peradaban modern.

Kisah ini telah menuntun kita ke dunia pedusunan yang benar-benar mirip negeri dongeng, nampak ketika Guru Salam sedang mandi ditepian sungai bersamaan dengan itu pula sejumlah wanita juga sedang berada di tepian sebelah sana, khusus untuk wanita, yang hanya dipisahkan oleh gundukan tanah. Para wanita itu sedang bercakap-cakap mengenai situasi kampung terpencil itu, yang nadanya menyalahkan Haji Saleh dan membela Guru Salam. Kebetulan sekali Guru Salam tanpa sengaja mendengar semua yang dipercakapkan itu. Paparan semacam itu, yang kemudian disambung dengan perian yang cermat mengenai suasana alam pedusunan, tentu saja mampu menampung tokoh, alur, dan cara pengungkapan yang mirip dongeng.

Guru Salam adalah tokoh idaman yang tanpa cacat guru sekolah dasar yang pada hakikatnya adalah seorang intelektual yang memiliki kemampuan luar biasa untuk berpikir jernih. Ia pun seorang pemimpin yang memiliki daya pikat luar biasa (para wanita di kampung itu tampaknya bangga seandainya bisa bersuamikan atau bermenantukan Guru Salam, meskipun "hanya" menjadi istri kedua); ia tidak hanya menghasilkan konsep-konsep yang cemerlang dalam khotbahnya di surau maupun dalam pengajian-pengajian, tetapi juga mampu melakukan kerja kasar seperti membuka kebun karet. Ia adalah tokoh putih yang berpegang teguh pada keyakinan dan pengetahuan agama, yang tetap tabah mulai dari awal sampai akhir kisah. Sebaliknya, Haji Saleh adalah tokoh hitam yang berakar pada tradisi kampungnya. Ia sengaja menerima zakat dari orang kampung itu setiap kali ada hari raya; ia terlibat dalam usaha pembunuhan Guru Salam; ia pun menteror agar tidak meneruskan pembangunan jalan. Ia bahkan kita curigai menjadi biang terbakarnya surau baru yang melambangkan pembaruan sikap keagamaan itu.

Bukannya suatu kebetulan, Guru adalah lambang kemajuan dan Haji lambang kekolotan; mungkin juga bukan kebetulan jika Haji Saleh berasal dari desa terpencil dan tidak pernah pergi ke mana-mana (kecuali melaksanakan ibadah haji), sedangkan Guru Salam pernah melawat ke Jawa untuk memperdalam pengetahuan agama.

Dalam kisah ini nampak bahwa konflik antara dua tokoh itu tidak diselesaikan atau dibiarkan selesai begitu saja secara alamiah. Di akhir kisah diceritakan imam kampung Gunung Beringin itu meninggal secara menyedihkan karena diterkam harimau. Jika kita tafsirkan kematian haji itu sebagai berakhirnya sisa kekolotan kampung, maka akhir itu alamiah sekali apalagi jika kita menafsirkan harimau sebagai agen alam. Yang jelas, kekolotan itu tidak dibasmi dengan tindak kekerasan pihak pembaru.

Di pemukiman baru setelah kepindahan mereka yang sangat boleh dikatakan sudah menjadi satu dengan peradaban modern seperti yang kita kenal ini, Guru Salam terlibat dengan konflik baru, kali ini tidak berkaitan dengan masalah agama tetapi politik. Pemberontakan PRRI meletus di Sumatra Barat, ketika pasukan pemerintah Pusat berhasil menguasai daerah itu lagi, timbullah semacam kekacauan, sebab sementara orang memilih meninggalkan kampung, menjadi orang luar istilah bagi orang kampung yang menghindarkan diri dari tentara yang didatangkan dari pusat untuk memadamkan pemberontakan. Konflik yang timbul bukannya terutama disebabkan oleh hadirnya tentara Pusat, tetapi justru oleh sekelompok orang kampung itu sendiri yang memanfaatkan situasi tertekan tersebut. Kelompok yang mengikuti ideologi kiri itu berhasil mengendalikan kampung, dan itu berarti benturan dengan pandangan Guru yang sejak awal jelas-jelas berlandaskan pembaruan kehidupan rohani.

Dalam konflik yang baru ini, fungsi Haji Saleh diganti oleh Nurdin. Di kampung yang lama antagonisnya adalah seorang haji yang menjadi sesepuh kampung puluhan tahun lamanya, di pemukiman baru ini lawan Guru adalah seorang lelaki muda yang mendapat kekuasaan karena mengikuti suatu ideologi modern. Antara penghuni kampung dan orang luar tentu saja masih terjalin hubungan batin dan kekeluargaan yang akrab, tetapi kelompok kiri itu memanfaatkan situasi politik yang ada dan menciptakan suasana permusuhan dengan orang luar. Di  Samping itu, segala usaha Guru untuk lebih menanamkan iman di kalangan orang kampungnya mendapat sorotan khusus dari kelompok kiri itu. Konflik mulai terbuka antara golongan kiri dan golongan agama, dan tindak kekerasan pihak pertama pun mulai muncul. Apa yang pernah dialami Guru di Gunung Beringin dulu terulang kembali; kelompok kiri itu mulai melancarkan serangkaian teror, yang berujung pada penangkapan. Jika dahulu di kampung yang lama Guru gagal diracun tetapi suraunya berhasil dibakar, kini di kampung yang baru ia ditahan oleh penguasa, yang tak lain adalah Nurdin dan kelompoknya, dengan tuduhan menghasut rakyat dengan khotbahnya di masjid.

Dalam konflik yang kedua ini nampaknya Guru Salam tergiring masuk ke dunia yang ditinjau dari konteks sosial politik, sehingga dunia dongeng yang mula-mula dihuni tokoh-tokohnya menjadi agak kabur. Latar yang diciptakannya begitu dekat dengan sejarah nasional kita sehingga boleh dikatakan kita memiliki pengetahuan yang sama dengan pengarang mengenai persoalan yang diciptakan kembali ke dalam dunia rekaan itu. Tentang itu, masing-masing dari kita tentu saja sudah memiliki sikap jelas.

Dalam kisah ini tidak ada pergolakan batin tokohnya, yang ada pergolakan dalam masyarakat sehubungan dengan masuknya gagasan baru ke suatu sistem yang sudah lama diyakininya. Yang diciptakan sebagai alat untuk menyampaikan amanat adalah seorang guru yang memiliki pandangan dan keyakinan keagamaan yang kokoh. Di kampung yang lama, guru inilah yang menciptakan pergolakan sosial dengan memasukkan gagasan pembaruannya. Ia menyingkir karena tidak mau mengakhiri konflik dengan kekerasan. Di kampung yang baru, masyarakat yang sudah dibangunnya sehingga tertib itu bergolak karena masuknya ideologi baru kali ini Guru Salam yang berusaha mempertahankan sistem yang sudah ada. Konflik ini berakhir dengan kekerasan, bukan karena Guru Salam menginginkannya demikian, melainkan karena pergolakan di kampung itu hanya merupakan sebagian saja dari pergolakan yang sifatnya nasional.

Bertahan pada keyakinan seperti yang dimiliki Guru Salam jika ingin tetap selamat menghadapi segala jenis tantangan merupakan pilihan luar biasa. Dalam kisah yang mirip dongeng semacam ini, memunculkan adanya tokoh idaman dan tanpa cacat seperti Guru Salam. Bahkan juga bisa saja muncul khotbah-khotbah di surau lengkap dengan ayat-ayat Qur'an yang dibaca Guru; nampak juga adanya adegan-adegan seperti ketika para wanita kampung lama itu membicarakan perihal Guru di tepian, ketika Mak Esah mendapat "tugas" untuk meracun Guru, dan ketika sebagian orang kampung merundingkan kemungkinan mencari pemukiman baru.

Kisah ini menyampaikan pengetahuan kepada pembaca, nampak dimana khotbah Guru yang dikutip sampai lima halaman bertugas mengajarkan kepada pembaca tentang pentingnya peningkatan pendidikan demi perbaikan nasib. Adanya pidato-pidato panjang dianggap wajar saja sebab di dalamnya terselip  pengetahuan mengenai sistem pemerintahan desa dan sistem perladangan. Di kampung yang baru, ketika konflik bergeser skalanya dari lokal ke nasional, khotbah, pidato, dan cakapan panjang-panjang masih muncul; bahkan semacam riwayat hidup Guru Salam muncul dalam bentuk cakapan antara guru itu dengan anak istrinya, kisah yang sudah entah berapa kali diulang ceritakannya kepada keluarganya. Yang disebut terakhir itu pun tentunya dianggap perlu sebab mengungkapkan pentingnya pendidikan dan ketabahan serta ketetapan hati untuk mencapainya.

Kisah ini mengambarkan warna lokal yang sangat kuat, yang sebenarnya sangat dekat ke tradisi realisme. Konon, sastra mengandung nilai-nilai yang bisa berlaku bagi semua bangsa; itulah yang antara lain menyebabkan sastra bisa diterjemahkan ke bahasa lain dan dipahami dan dihayati bangsa lain. Namun harus diingat bahwa nilai-nilai itu abstrak sebab merupakan konsep, padahal sastra merupakan pengalaman dan oleh karenanya kongkret. Nilai-nilai itu menjadi kongkret apabila "dilibatkan" dalam persoalan yang kongkret, yang tentunya hanya ada dalam suatu kelompok masyarakat tertentu. Iman keagamaan seperti yang diyakini Guru Salam baru menjadi pengalaman kongkret bila sudah terlibat dalam persoalan masyarakat tertentu, dalam hal ini masyarakat Gunung Beringin dan Tinjau Laut. Untuk lebih menunjukkan kongkretnya latar, deskripsi terinci mengenai tempat dan waktu yang menyangkut masyarakat itu sangat membantu. Inilah sebenarnya yang disebut warna lokal. Hal tersebut nampak dimana Abdul Salam pergi ke tepian, jalan ke sana berjenjang tinggi beralas batu karang. Tepian terbagi atas dua bagian yang dibatasi dengan segundukan tanah. Sebelah sana untuk perempuan, sebelah sini untuk laki memiliki jenjang yang langsung menuju surau. Bunyi pancuran berdesah, dan air pancuran jatuh pada kolam kecil. Setelah air berputar sebentar dalam kolam, ia meneruskan aliran melalui selokan kecil, menerobos kebun para di lembah. Pucuk pohon disapu cahaya matahari dengan sinar yang pudar kemerahan.

Disamping itu muncul pula deskripsi flora dan fauna sering disisipkan di tengah-tengah kisahan, deskripsi tempat, atau cakapan. Misalnya sehabis sembahyang magrib terjadi percakapan antara Guru dan beberapa orang kampung muncul deskripsi flora dan fauna yang memperkuat warna lokal.

Ungkapan warna lokal sangat kentara(jelas), misalnya dimana habis kebun para mereka melewati hutan Malin Momet, merambah dan menutuli ranting, andor, dan rotan yang merintangi jalan. Kadang mereka turun beringsut(bertahap) sambil berpegang pada akar dan andor. Nampaklah air memutih dan mendesah di lembah. Mereka melewati timbunan rotan yang tinggi, lantas semak asam sembung dan bemban. Sampailah di tepi sungai. Mereka menyusuri sungai itu ke hulu, melangkah pada batu-batu besar. Air sudah susut banyak seperti terlihat pada bekas permukaan air batu. Rupanya dipercabangkan sungai itu ke deltanya di hulu, airnya sudah dialihkan. Kemudian air jadi memutih keruh, menandakan tuba sudah dipukul-lumat dan dipiuh ke dalam air.

Warna lokal biasanya cenderung ke realisme, tetapi dalam kisah ini menawarkan alam seperti yang banyak dijumpai dalam karya kaum romantik, yang tidak mendekatkan kita ke apa yang terjadi kini tetapi melebarkan jarak antara dunia kita dan dunia idaman. Tegangan semacam ini erat kaitannya dengan hal kedua, yakni semacam "hubungan" antara Guru Salam dan tokoh yang bernama Aisah. Sejak awal novel ini, yakni dalam adegan di tepian, hubungan antara Aisah dan Guru sudah disinggung. Aisah rupanya tertarik kepada Guru meskipun sudah beristri; Guru pun rupanya tertarik kepada gadis itu, tetapi ia berusaha menahan diri untuk tidak mengawininya mengingat pengalamannya yang tidak enak dengan bekas istri keduanya dulu. "Hubungan" antara keduanya terus berlangsung sampai ketika kaum kiri di bawah Nurdin menguasai kampung: Guru pada dasarnya adalah musuh utama Nurdin, sedangkan Aisah akhirnya harus kawin dengan Nurdin, tokoh kaum kiri itu, meskipun sebenarnya orang tua gadis itu lebih rela jika anaknya menjadi istri kedua Guru. Seperti yang diharapkan, Aisah tidak berbahagia menjadi istri Nurdin. Bagi Guru, Aisah menyiratkan masih adanya cinta duniawi; ia masih seorang lelaki yang tidak semata-mata berurusan dengan gagasan dan tindakan idaman, tetapi makhluk yang masih bisa tertarik kepada jenis kelamin lain. Sebenarnya, sejak awal kesempatan terbuka bagi Guru untuk mengawini Aisah; orang kampung itu jelas bisa menerima suami beristri lebih dari satu.“ Orang tua gadis itu pun menginginkan Guru sebagai menantunya, tetapi karena pengalaman pahit masa lalu, Guru rupanya memutuskan untuk memelihara cinta platonis saja.

Dalam situasi demikian, Aisah merupakan perekat yang menyambung konflik pertama dan kedua; ia menyatukan peristiwa-peristiwa di Gunung Beringin dan Tinjau Laut, yang setelah kematian Haji Saleh bersatu kembali. Aisah ternyata menjadi tokoh yang membuka dan menutup kisah ini di awal ia disinggung dalam kaitannya dengan usaha para perempuan desa itu untuk mengikat Guru, di akhir cerita ia muncul kembali sebagai istri orang lain dalam kedudukannya yang lama. Bahkan diakhir kisah nampak dimana setelah Guru Salam mengakhiri acara dengan pembacaan Qur’ an untuk kedua kalinya, Surat Ar-Rahman, dibacakan oleh seorang pelajar putri PGA yang cantik, asal Tinjau Laut juga. Melihat gadis ini, Guru ingat wajah Aisah 7 tahun berselang nun di udik. Ketika itu jantungnya berdebar kencang, karena baru lolos dari lobang maut. Artinya Guru Salam adalah manusia biasa, bukan dewa yang terus-menerus berada di dunia idaman.

Kesimpulan

Novel ini mengajarkan kita untuk tidak pantang menyerah dalam menghadapi apapun meski kita di cemooh dan di perlakukan tidak baik oleh orang-orang di sekitar kita,karena kita harus tetap bisa melangkah maju untuk meraih tujuan kita dan jangan pernah terpikir di dalam benak kita untuk membalas perbuatan mereka yang menghina kita dengan perlakuan yang sama,tapi kita bisa membalasnya dengan menunjukan bahwa kita bisa meraih tujuan yang di tuju meski di hambat oleh perbuatan mereka.

Selain itu novel ini juga mengajarkan bahwa kita harus bisa berpegang teguh kepada ajaran agama yang dianut dalam menjalankan sesuatu,agar kita tidak melakukan hal-hal yang melenceng dari ajaran agama yang dianut dalam meraih tujuan yang di inginkan.