a. Unsur
interinsik
1. Tema
Tradisi dan Kebudayaan.
2. Alur
Alur dalam novel ini menggunakan alur
maju karena diceritakan secara runtun.
3. Sudut
pandang
Sudut pandang yang digunakan adalah
orang ketiga.
4. Latar
·
Tempat
Ø Kampung
Gunung Beringin.
Ø Kampung
Tinjau Laut.
Ø Tanjung
Aur.
·
Waktu
Ø Cerita
diambil saat terjadinya pemberontakan PRRI di Sumatera Barat sekitar tahun 1955.
5. Penokohan
·
Abdul Salam
Guru
Salam adalah tokoh yang memiliki intelektual tinggi dan memiliki kemampuan
untuk berpikir jernih. Ia pun seorang pemimpin arif yang mempunyai daya pikat
luar biasa.Guru salam adalah orang yang selalu berpegang teguh pada keyakinan
agama.
·
Haji Saleh
Seorang
imam kampung yang kolot,tokoh yang selalu berakar pada tradisi kampung dan
menghalalkan segala cara agar kekuasaannya tetap terjaga.
·
Malin momet
Salah
satu warga Kampung Gunung Beringin,yang menjadi pengikut Guru Salam.
·
Sutan Parlindungan
Ketua
Kampung di Gunung Beringin,yang juga berbaik hati kepada Guru Salam.
·
Mak Esah
Perempuan
setengah baya yang menerima kedatangan Guru Salam.
·
Aisah
Gadis
cantik,berkulit kuning anak dari Hindun dan Jalil.
·
Hamidah
Istri
Guru Salam, perempuan yang baik dan setia kepada Guru Salam.
·
Hindun
Ia
adalah ibu Aisah, salah satu warga yang ikut dengan ajaran agama islam yang di
berikan Guru Salam.
·
Jalil
Seseorang
yang selalu baik terhadap Guru Salam, dengan bertubuh kekar dan berkulit kuning.
·
Yusuf
Seseorang
yang bertubuh gemuk dan berkulit kuning,yang selalu membantu Guru Salam.
·
Nurdin
Salah
satu komunis yang selalu menteror warga kampung Tinjau Laut, ia adalah suami
dari Aisah.
6. Amanat
·
Bertahanlah pada keyakinan yang dimiliki
jika ingin tetap selamat menghadapi segala tantangan
·
Pendidikan dan pengetahuan yang luas
sangatlah penting kita miliki, demi perbaikan taraf kehidupan kita.
b. Kelebihan
Novel
Kelebihan dari novel ini,yaitu
diselipkannya nilai moral,budaya,dan sosial.
Berikut contoh nya
·
Nilai Moral
Yaitu
keteladanan dan kesabaran Guru Salam,dalam membimbing warga kampung agar
memperbaiki ajaran yang menyimpang dari agama islam.
·
Nilai budaya
Yaitu
tradisi memperingati Isra Mikraj dan adat dimana lelaki wajar beristri lebih
dari satu.
·
Nilai Sosial
1) Kebiasaan
menyimpang Haji Saleh yang mengatur tata cara ibadah warganya.
2) Pelajaran
agama yang diberikan Guru Salam kepada masyarakat agar menghindari perbuatan
musyrik.
3) Pertemuan/musyawarah
untuk menentukan kehendak warga.
c. Kekurangan
Novel
1) Bahasanya
yang berbelit-belit sehingga sulit untuk dipahami.
2) Adanya
bahasa yang tidak pantas untuk kalangan anak anak
Kampung
Gunung Beringin, awal mula terjadinya konflik yang sulit difahami secara
langsung sehingga memberi kesan seperti ada sejenis perang dingin antara
beberapa kelompok masyarakat yang tinggal di daerah tersebut.
Gunung Beringin adalah sebuah kampung yang
terpencil, boleh dikatakan tidak ada hubungan dengan dunia luar, yang
dikisahkan datang ke kampung itu adalah seorang guru sekolah dasar, Abdul
Salam. Guru Salam, tokoh utama novel ini, sejak muda adalah seorang yang aktif
dalam gerakan Muhammadiyah; pada umur 18 tahun ia pernah pergi ke Jawa untuk
memperdalam ilmu dan pengetahuannya dalam bidang agama. Ia adalah seorang tokoh
yang tekun, saleh, cerdas, berpikiran maju, berpandangan luas, dan tabah mungkin masih ada lagi sifat-sifat baik lain
yang bisa ditempelkan padanya. Di kampung itu, ia mendapatkan berbagai kegiatan
yang dinilainya bertentangan, atau setidaknya kurang sesuai, dengan ajaran
Islam yang murni. Ajaran Islam yang lebih termakan oleh budaya lokal
nilai-nilai animisme atau dinamisme sejenis kepercayaan leluhur yang memberi
kesan islam bersifat kuno dan penuh dengan nilai-nilai kemusrikan. Hal tersebut
sangat kental dimiliki masyarakat Gunung Beringin, sudah barang tentu hal ini
juga tidak lepas dari pengaruh tokoh masyarakat di sana.
Tokoh yang menjadi imam
di kampung itu, Haji Saleh, rupanya telah membimbing kaumnya ke jalan yang
tidak lurus nampak dari berbagai kegiatan ritual keagamaan yang terjadi disana
seperti cara tahlil orang kampung yang sudah keterlaluan, lebih mirip orang
kerasukan daripada orang berdoa. Islam yang penerapannya penuh kemusrikan
biasanya dalam setiap kegiatan selalu diwarnai dengan hal-hal yang bernuansa
musrik karena senantiasa menghubungkan segala sesuatu dengan leluhur yang belum
jelas kebenarannya tapi sudah menyatu dengan hati dan fikirannya. Sulit untuk
mengubah pola pikir seperti itu, hal itu pulalah yang menjadi salah satu
konflik yang dihadapi Guru Salam.
Dari kelompok Guru Salam
berpendapat tentang kemusrikan tersebut seperti yang diutarakan oleh Khatib
Amran bahwa cara-cara ibadah atau kegiatan tersebut ‘tidak disukai oleh Tuhan’
itu ungkapan Khatib Amran dalam khutbahnya dengan membaca naskah dalam bahasa
Arab seluruhnya, tak ada sepatah kata pun bahasa Indonesia atau daerah; itu pun
sama sekali tidak ada manfaatnya bagi yang mendengarnya. Guru Salam juga
mengingatkan masyarakatnya bahwa mengeramatkan apa saja selain Tuhan itu
musrik. Di kampung itu orang masih mengeramatkan pohon beringin, batu karang,
atau orang; bahkan mempunyai kebiasaan menyembah imam atau bahkan meminum air
cuci kakinya.
Kampung itu terpencil,
bahkan tampaknya tidak ada komunikasi yang lancar dengan kampung lain yang
jaraknya hanya beberapa puluh kilometer saja; mungkin karena semuanya harus
ditempuh dengan jalan kaki. Sekolah yang ada hanya sekolah dasar tiga tahun;
setamat sekolah anak-anak bisa melanjutkan ke kelas empat di sekolah lain yang
jaraknya cukup jauh jika ditempuh dengan jalan kaki. Oleh sebab itu, sebagian
besar anak-anak lebih suka membantu orang tua mereka berhuma. Di kampung inilah
Guru Salam dan beberapa sahabat dekatnya akhirnya memutuskan untuk mendirikan
surau baru, yang mula-mula tentu saja mendapat tentangan dari Haji Saleh dan
kepala kampung yang berada dalam pengaruhnya.
Pendirian surau baru itu
jelas mengisyaratkan adanya semacam persaingan antara dua kekuatan dalam
masyarakat, yakni antara haji, yang dalam novel ini mewakili paham kolot, dan
guru, yang mewakili sikap yang lebih maju. Segala usaha Guru Salam untuk
mengadakan pembaruan dan pembangunan di kampung itu, fisik maupun mental,
mendapat hambatan dari kelompok Haji Saleh. Kelompok ini rupanya tidak senang
kepada Guru Salam, pendatang yang berhasil mendapatkan pengaruh luas di kampung
itu; mereka pun berusaha meracuninya, tapi gagal. Mereka juga menteror
masyarakat yang berniat memperbaiki jalan yang diharapkan bisa melancarkan
hubungan kampung itu dengan kampung lain. Dan yang akhirnya mereka lakukan
adalah membakar surau baru yang merupakan pusat penyebaran gagasan pembaruan
Guru Salam. Kelompok Haji Saleh ini sangat kuat sebab didukung oleh kepala
kampung dan tradisi yang sudah puluhan tahun umurnya. Tentu saja Guru Salam
tidak berjuang sendirian; ia didukung oleh sekelompok orang yang segera bisa
memahami akal sehatnya, dan dalam kegiatannya terutama dibantu oleh beberapa
sahabatnya.
Konflik semacam itu
sebenarnya klasik dan universal: yakni antara kegiatan keagamaan yang
"murni" dan kegiatan keagamaan yang sudah dikotori atau dicampuri
kepercayaan atau adat setempat. Yang kedua itu disebut "Islam tuah",
yakni pihak kolot. Dalam Pergolakan, konflik itu digambarkan sebagai tekanan
dan teror satu pihak saja, yakni pihak yang kolot; pihak yang menjayakan
pembaruan justru hanya bertahan. Dengan adanya aksi kekerasan pihak kolot, kita
boleh mengharapkan adanya balasan dari kalangan yang berpikiran maju, mengingat
terutama karena jumlah keluarga kelompok ini lebih banyak. Tetapi ternyata Guru
Salam, sebagai pimpinan, mengambil sikap yang arif. Ia mengajak anggota
kelompoknya untuk melakukan semacam eksodus, semacam hijrah, yakni dengan
pindah ke pemukiman lain. Guru Salam tidak memilih bertempur melawan sikap
kolot yang dianggapnya musrik dan sama sekali tak bermanfaat itu; ia memilih
menghindari dari perang yang pasti akan menelan korban. Maka, pindahlah
sebagian besar penduduk kampung itu ke sebuah pemukiman baru.
Ini adalah semacam
dongeng dengan latar dan rangkaian peristiwa yang eksotis: terbayang sebuah
dunia terpencil dengan suasana alam yang masih murni, orang-orang kampung yang
bergerak ke sana kemari mencari pegangan dan bimbingan dari seorang pemimpin,
dan wilayah "bebas" yang bukan milik siapa pun. Kita bayangkan
bagaimana orang-orang kampung itu bergerak ke pemukiman baru. Itulah yang dilakukan
oleh kelompok Guru Salam dalam menghadapi konfliknya, suatu pilihan yang bijak
dengan tidak menghadapi permasalahan melalui emosi dan kemarahan tetapi melalui
kesabaran dan kebijaksanaan dengan penuh harapan akan ada perubahan kearah yang
lebih baik. Proses kepindahan mereka juga diwarnai dengan nilai-nilai yang
indah dan penuh kekuatan dari dalam diri yang senantiasa mengagungkan kedamaian
seperti halnya ajaran Islam yang sebenarnya.
Hal tersebut bisa kita
lihat dalam ungkapan berikut selama proses kepindahan, yaitu yang mudah-mudah
dulu dibongkar, lalu diangkut secara gotong royong ke hilir, dan di sana
didirikan lagi. Yang memiliki rumah besar, dapurnya dulu yang dipindahkan. Tapi
yang rumahnya hanya satu atau dua ruangan, sekalian dibongkar seluruhnya dan
didirikan lagi sebagai semula di tempat baru. Yang rumahnya setengah gubuk,
merasa lebih berat mengangkut daripada membikin baru. Maka orang pun
beramai-ramai merejah bambu betung untuk dibikin dinding dan lantai pelupuh,
dan atapnya cukup disabit saja lalang yang berada di sekeliling rumah. Sebelum
kegiatan pindah tempat itu, yakni ketika mereka memilih tempat pemukiman baru
itu, digambarkan keadaan dan suasana di sekelilingnya, antara lain ‘masing-masing
anggota rombongan pun membuka bungkus penganan. Guru pun ada membawa sendiri.
Malin Momet, Bakar, dan Jalil menaruh kawan nasi mereka ke dekat Guru duduk
menawarkannya. Di teluknya bersemak di hulu jembatan di seberang terdengar ciak
berang bersendau-gurau. Dari kebun para di seberang terdengar burung pelatuk
sedang mematuk-matuk dengan bunyi menggeronggang. Seekor bangau lalu
mengepak-ngepak rendah di atas mereka, lalu menghilang di balik rantau di udik.
Anak-anak ikan menggigiti kaki seseorang yang terendam di tepi, dan kalau
seseorang menaburkan nasi ke air mereka bergelut-gelut melulurnya. Kadang lewat
1-2. ekor ikan besar, lalu segera lari lagi ke tengah.
Suasana semacam itu
mengingatkan kita pada dongeng apalagi sebelumnya digambarkan bagaimana
orang-orang itu mencari lokasi pemukiman, menemukannya, dan sekaligus memberi
nama kampung baru itu, Tinjau Laut.
Hal tersebut membawa kita
kepada situasi yang sangat jauh jaraknya dari kita sekarang; suatu tempat yang
terpisah dari keramaian di suatu zaman yang telah agak lama telah silam. Walaupun
faktanya kampung yang baru itu ternyata sama sekali tidak jauh jaraknya dari keramaian
masa kini. Pemukiman baru itu ternyata hanya 200 meter jauhnya dari Tanjung
Aur, kampung yang pernah disebut sebagai berpandangan maju dalam hal
pelaksanaan ibadah; hanya 500 meter dari pasar los. Di sana juga ada SD, SMP
Muhammadiyah, dan PGA; sering ada pertunjukan sandiwara dan pertandingan sepak
bola yang datang dari daerah lain. Di sana mobil pun bukan barang aneh lagi.
Jarak antara kampung yang baru ini dan yang lama, ditempuh dengan jalan kaki,
adalah 4 atau 5 jam saja. Jadi, kampung lama itu sebenarnya dekat juga dengan
keramaian dan peradaban modern.
Kisah
ini telah menuntun kita ke dunia pedusunan yang benar-benar mirip negeri
dongeng, nampak ketika Guru Salam sedang mandi ditepian sungai bersamaan dengan
itu pula sejumlah wanita juga sedang berada di tepian sebelah sana, khusus
untuk wanita, yang hanya dipisahkan oleh gundukan tanah. Para wanita itu sedang
bercakap-cakap mengenai situasi kampung terpencil itu, yang nadanya menyalahkan
Haji Saleh dan membela Guru Salam. Kebetulan sekali Guru Salam tanpa sengaja
mendengar semua yang dipercakapkan itu. Paparan semacam itu, yang kemudian
disambung dengan perian yang cermat mengenai suasana alam pedusunan, tentu saja
mampu menampung tokoh, alur, dan cara pengungkapan yang mirip dongeng.
Guru Salam adalah tokoh
idaman yang tanpa cacat guru sekolah dasar yang pada hakikatnya adalah seorang
intelektual yang memiliki kemampuan luar biasa untuk berpikir jernih. Ia pun
seorang pemimpin yang memiliki daya pikat luar biasa (para wanita di kampung
itu tampaknya bangga seandainya bisa bersuamikan atau bermenantukan Guru Salam,
meskipun "hanya" menjadi istri kedua); ia tidak hanya menghasilkan
konsep-konsep yang cemerlang dalam khotbahnya di surau maupun dalam
pengajian-pengajian, tetapi juga mampu melakukan kerja kasar seperti membuka
kebun karet. Ia adalah tokoh putih yang berpegang teguh pada keyakinan dan
pengetahuan agama, yang tetap tabah mulai dari awal sampai akhir kisah.
Sebaliknya, Haji Saleh adalah tokoh hitam yang berakar pada tradisi kampungnya.
Ia sengaja menerima zakat dari orang kampung itu setiap kali ada hari raya; ia
terlibat dalam usaha pembunuhan Guru Salam; ia pun menteror agar tidak
meneruskan pembangunan jalan. Ia bahkan kita curigai menjadi biang terbakarnya
surau baru yang melambangkan pembaruan sikap keagamaan itu.
Bukannya suatu kebetulan,
Guru adalah lambang kemajuan dan Haji lambang kekolotan; mungkin juga bukan
kebetulan jika Haji Saleh berasal dari desa terpencil dan tidak pernah pergi ke
mana-mana (kecuali melaksanakan ibadah haji), sedangkan Guru Salam pernah
melawat ke Jawa untuk memperdalam pengetahuan agama.
Dalam kisah ini nampak
bahwa konflik antara dua tokoh itu tidak diselesaikan atau dibiarkan selesai
begitu saja secara alamiah. Di akhir kisah diceritakan imam kampung Gunung
Beringin itu meninggal secara menyedihkan karena diterkam harimau. Jika kita
tafsirkan kematian haji itu sebagai berakhirnya sisa kekolotan kampung, maka
akhir itu alamiah sekali apalagi jika kita menafsirkan harimau sebagai agen
alam. Yang jelas, kekolotan itu tidak dibasmi dengan tindak kekerasan pihak
pembaru.
Di
pemukiman baru setelah kepindahan mereka yang sangat boleh dikatakan sudah
menjadi satu dengan peradaban modern seperti yang kita kenal ini, Guru Salam
terlibat dengan konflik baru, kali ini tidak berkaitan dengan masalah agama
tetapi politik. Pemberontakan PRRI meletus di Sumatra Barat, ketika pasukan
pemerintah Pusat berhasil menguasai daerah itu lagi, timbullah semacam
kekacauan, sebab sementara orang memilih meninggalkan kampung, menjadi orang
luar istilah bagi orang kampung yang menghindarkan diri dari tentara yang
didatangkan dari pusat untuk memadamkan pemberontakan. Konflik yang timbul
bukannya terutama disebabkan oleh hadirnya tentara Pusat, tetapi justru oleh
sekelompok orang kampung itu sendiri yang memanfaatkan situasi tertekan
tersebut. Kelompok yang mengikuti ideologi kiri itu berhasil mengendalikan
kampung, dan itu berarti benturan dengan pandangan Guru yang sejak awal
jelas-jelas berlandaskan pembaruan kehidupan rohani.
Dalam
konflik yang baru ini, fungsi Haji Saleh diganti oleh Nurdin. Di kampung yang
lama antagonisnya adalah seorang haji yang menjadi sesepuh kampung puluhan
tahun lamanya, di pemukiman baru ini lawan Guru adalah seorang lelaki muda yang
mendapat kekuasaan karena mengikuti suatu ideologi modern. Antara penghuni
kampung dan orang luar tentu saja masih terjalin hubungan batin dan
kekeluargaan yang akrab, tetapi kelompok kiri itu memanfaatkan situasi politik
yang ada dan menciptakan suasana permusuhan dengan orang luar. Di Samping
itu, segala usaha Guru untuk lebih menanamkan iman di kalangan orang kampungnya
mendapat sorotan khusus dari kelompok kiri itu. Konflik mulai terbuka antara
golongan kiri dan golongan agama, dan tindak kekerasan pihak pertama pun mulai
muncul. Apa yang pernah dialami Guru di Gunung Beringin dulu terulang kembali;
kelompok kiri itu mulai melancarkan serangkaian teror, yang berujung pada
penangkapan. Jika dahulu di kampung yang lama Guru gagal diracun tetapi
suraunya berhasil dibakar, kini di kampung yang baru ia ditahan oleh penguasa,
yang tak lain adalah Nurdin dan kelompoknya, dengan tuduhan menghasut rakyat
dengan khotbahnya di masjid.
Dalam
konflik yang kedua ini nampaknya Guru Salam tergiring masuk ke dunia yang
ditinjau dari konteks sosial politik, sehingga dunia dongeng yang mula-mula
dihuni tokoh-tokohnya menjadi agak kabur. Latar yang diciptakannya begitu dekat
dengan sejarah nasional kita sehingga boleh dikatakan kita memiliki pengetahuan
yang sama dengan pengarang mengenai persoalan yang diciptakan kembali ke dalam
dunia rekaan itu. Tentang itu, masing-masing dari kita tentu saja sudah
memiliki sikap jelas.
Dalam kisah ini tidak ada
pergolakan batin tokohnya, yang ada pergolakan dalam masyarakat sehubungan
dengan masuknya gagasan baru ke suatu sistem yang sudah lama diyakininya. Yang
diciptakan sebagai alat untuk menyampaikan amanat adalah seorang guru yang
memiliki pandangan dan keyakinan keagamaan yang kokoh. Di kampung yang lama,
guru inilah yang menciptakan pergolakan sosial dengan memasukkan gagasan
pembaruannya. Ia menyingkir karena tidak mau mengakhiri konflik dengan
kekerasan. Di kampung yang baru, masyarakat yang sudah dibangunnya sehingga
tertib itu bergolak karena masuknya ideologi baru kali ini Guru Salam yang
berusaha mempertahankan sistem yang sudah ada. Konflik ini berakhir dengan
kekerasan, bukan karena Guru Salam menginginkannya demikian, melainkan karena
pergolakan di kampung itu hanya merupakan sebagian saja dari pergolakan yang
sifatnya nasional.
Bertahan pada keyakinan
seperti yang dimiliki Guru Salam jika ingin tetap selamat menghadapi segala
jenis tantangan merupakan pilihan luar biasa. Dalam kisah yang mirip dongeng
semacam ini, memunculkan adanya tokoh idaman dan tanpa cacat seperti Guru
Salam. Bahkan juga bisa saja muncul khotbah-khotbah di surau lengkap dengan
ayat-ayat Qur'an yang dibaca Guru; nampak juga adanya adegan-adegan seperti
ketika para wanita kampung lama itu membicarakan perihal Guru di tepian, ketika
Mak Esah mendapat "tugas" untuk meracun Guru, dan ketika sebagian
orang kampung merundingkan kemungkinan mencari pemukiman baru.
Kisah ini menyampaikan
pengetahuan kepada pembaca, nampak dimana khotbah Guru yang dikutip sampai lima
halaman bertugas mengajarkan kepada pembaca tentang pentingnya peningkatan
pendidikan demi perbaikan nasib. Adanya pidato-pidato panjang dianggap wajar
saja sebab di dalamnya terselip pengetahuan mengenai sistem pemerintahan
desa dan sistem perladangan. Di kampung yang baru, ketika konflik bergeser
skalanya dari lokal ke nasional, khotbah, pidato, dan cakapan panjang-panjang
masih muncul; bahkan semacam riwayat hidup Guru Salam muncul dalam bentuk
cakapan antara guru itu dengan anak istrinya, kisah yang sudah entah berapa
kali diulang ceritakannya kepada keluarganya. Yang disebut terakhir itu pun
tentunya dianggap perlu sebab mengungkapkan pentingnya pendidikan dan ketabahan
serta ketetapan hati untuk mencapainya.
Kisah ini mengambarkan
warna lokal yang sangat kuat, yang sebenarnya sangat dekat ke tradisi realisme.
Konon, sastra mengandung nilai-nilai yang bisa berlaku bagi semua bangsa;
itulah yang antara lain menyebabkan sastra bisa diterjemahkan ke bahasa lain
dan dipahami dan dihayati bangsa lain. Namun harus diingat bahwa nilai-nilai
itu abstrak sebab merupakan konsep, padahal sastra merupakan pengalaman dan
oleh karenanya kongkret. Nilai-nilai itu menjadi kongkret apabila
"dilibatkan" dalam persoalan yang kongkret, yang tentunya hanya ada
dalam suatu kelompok masyarakat tertentu. Iman keagamaan seperti yang diyakini
Guru Salam baru menjadi pengalaman kongkret bila sudah terlibat dalam persoalan
masyarakat tertentu, dalam hal ini masyarakat Gunung Beringin dan Tinjau Laut.
Untuk lebih menunjukkan kongkretnya latar, deskripsi terinci mengenai tempat
dan waktu yang menyangkut masyarakat itu sangat membantu. Inilah sebenarnya
yang disebut warna lokal. Hal tersebut nampak dimana Abdul Salam pergi ke
tepian, jalan ke sana berjenjang tinggi beralas batu karang. Tepian terbagi
atas dua bagian yang dibatasi dengan segundukan tanah. Sebelah sana untuk
perempuan, sebelah sini untuk laki memiliki jenjang yang langsung menuju surau.
Bunyi pancuran berdesah, dan air pancuran jatuh pada kolam kecil. Setelah air
berputar sebentar dalam kolam, ia meneruskan aliran melalui selokan kecil,
menerobos kebun para di lembah. Pucuk pohon disapu cahaya matahari dengan sinar
yang pudar kemerahan.
Disamping itu muncul pula
deskripsi flora dan fauna sering disisipkan di tengah-tengah kisahan, deskripsi
tempat, atau cakapan. Misalnya sehabis sembahyang magrib terjadi percakapan
antara Guru dan beberapa orang kampung muncul deskripsi flora dan fauna yang
memperkuat warna lokal.
Ungkapan warna lokal
sangat kentara(jelas), misalnya dimana habis kebun para mereka melewati hutan
Malin Momet, merambah dan menutuli ranting, andor, dan rotan yang merintangi
jalan. Kadang mereka turun beringsut(bertahap) sambil berpegang pada akar dan
andor. Nampaklah air memutih dan mendesah di lembah. Mereka melewati timbunan
rotan yang tinggi, lantas semak asam sembung dan bemban. Sampailah di tepi
sungai. Mereka menyusuri sungai itu ke hulu, melangkah pada batu-batu besar.
Air sudah susut banyak seperti terlihat pada bekas permukaan air batu. Rupanya
dipercabangkan sungai itu ke deltanya di hulu, airnya sudah dialihkan. Kemudian
air jadi memutih keruh, menandakan tuba sudah dipukul-lumat dan dipiuh ke dalam
air.
Warna lokal biasanya
cenderung ke realisme, tetapi dalam kisah ini menawarkan alam seperti yang
banyak dijumpai dalam karya kaum romantik, yang tidak mendekatkan kita ke apa
yang terjadi kini tetapi melebarkan jarak antara dunia kita dan dunia idaman.
Tegangan semacam ini erat kaitannya dengan hal kedua, yakni semacam
"hubungan" antara Guru Salam dan tokoh yang bernama Aisah. Sejak awal
novel ini, yakni dalam adegan di tepian, hubungan antara Aisah dan Guru sudah
disinggung. Aisah rupanya tertarik kepada Guru meskipun sudah beristri; Guru
pun rupanya tertarik kepada gadis itu, tetapi ia berusaha menahan diri untuk
tidak mengawininya mengingat pengalamannya yang tidak enak dengan bekas istri
keduanya dulu. "Hubungan" antara keduanya terus berlangsung sampai
ketika kaum kiri di bawah Nurdin menguasai kampung: Guru pada dasarnya adalah
musuh utama Nurdin, sedangkan Aisah akhirnya harus kawin dengan Nurdin, tokoh
kaum kiri itu, meskipun sebenarnya orang tua gadis itu lebih rela jika anaknya
menjadi istri kedua Guru. Seperti yang diharapkan, Aisah tidak berbahagia
menjadi istri Nurdin. Bagi Guru, Aisah menyiratkan masih adanya cinta duniawi;
ia masih seorang lelaki yang tidak semata-mata berurusan dengan gagasan dan
tindakan idaman, tetapi makhluk yang masih bisa tertarik kepada jenis kelamin
lain. Sebenarnya, sejak awal kesempatan terbuka bagi Guru untuk mengawini
Aisah; orang kampung itu jelas bisa menerima suami beristri lebih dari satu.“
Orang tua gadis itu pun menginginkan Guru sebagai menantunya, tetapi karena
pengalaman pahit masa lalu, Guru rupanya memutuskan untuk memelihara cinta
platonis saja.
Dalam situasi demikian,
Aisah merupakan perekat yang menyambung konflik pertama dan kedua; ia
menyatukan peristiwa-peristiwa di Gunung Beringin dan Tinjau Laut, yang setelah
kematian Haji Saleh bersatu kembali. Aisah ternyata menjadi tokoh yang membuka
dan menutup kisah ini di awal ia disinggung dalam kaitannya dengan usaha para
perempuan desa itu untuk mengikat Guru, di akhir cerita ia muncul kembali
sebagai istri orang lain dalam kedudukannya yang lama. Bahkan diakhir kisah
nampak dimana setelah Guru Salam mengakhiri acara dengan pembacaan Qur’ an
untuk kedua kalinya, Surat Ar-Rahman, dibacakan oleh seorang pelajar putri PGA
yang cantik, asal Tinjau Laut juga. Melihat gadis ini, Guru ingat wajah Aisah 7
tahun berselang nun di udik. Ketika itu jantungnya berdebar kencang, karena
baru lolos dari lobang maut. Artinya Guru Salam adalah manusia biasa, bukan
dewa yang terus-menerus berada di dunia idaman.
Kesimpulan
Novel ini mengajarkan
kita untuk tidak pantang menyerah dalam menghadapi apapun meski kita di cemooh
dan di perlakukan tidak baik oleh orang-orang di sekitar kita,karena kita harus
tetap bisa melangkah maju untuk meraih tujuan kita dan jangan pernah terpikir
di dalam benak kita untuk membalas perbuatan mereka yang menghina kita dengan
perlakuan yang sama,tapi kita bisa membalasnya dengan menunjukan bahwa kita
bisa meraih tujuan yang di tuju meski di hambat oleh perbuatan mereka.
Selain itu novel ini
juga mengajarkan bahwa kita harus bisa berpegang teguh kepada ajaran agama yang
dianut dalam menjalankan sesuatu,agar kita tidak melakukan hal-hal yang
melenceng dari ajaran agama yang dianut dalam meraih tujuan yang di inginkan.
